martes, 16 de mayo de 2017

Resúmenes de las respuestas para la prueba de Kant


Grupo 1: Introducción a Inmanuel Kant

  • Cita algunos datos importantes de la vida de I. Kant y sitúalo en la Historia de la Filosofía.
Kant nace en Könnigsberg (Prusia) en 1724. Allí vivirá toda su vida y desarrollará su trabajo. Su vida era tremendamente metódica y ordenada, hasta llegar a convertirse su puntualidad en legendaria.  Lo situamos en el auge de la Edad Moderna, en plena Ilustración alemana.
  • ¿Por qué podemos considerar que Kant es un filósofo ilustrado?
El objetivo de la Ilustración es hacer que la razón se convierta en la herramienta fundamental del progreso humano, tanto en el campo de las ciencias (razón teórica) como en el de la moral (razón práctica). Kant es un ilustrado porque se propone el mismo objetivo, para lo cual insiste en que es necesaria la crítica de la razón que permita liberar al ser humano de los prejuicios. 
  • ¿Cuáles son las obras más importantes? ¿A qué preguntas trata de responder cada una de ellas?
La "Crítica de la razón pura" es la obra más importante de Kant, que responde a la pregunta "¿qué puedo conocer?", es decir, una pregunta propia de la rama de la Epistemología. 
Tanto la "Crítica de la razón práctica" como la "Fundamentación de la metafísica de las costumbres" y la "Metafísica de las costumbres" responden a la pregunta "¿qué debo hacer?", que es una cuestión propia de la rama de la Ética. 
  • Define "razón pura" y "razón práctica" en Kant. 
La "razón pura" es el uso de la razón teórica "a priori", al margen de la experiencia. 
La "razón práctica" es el uso de la razón que permite decidir cómo actuar. Es la razón aplicada al campo de la moral.  

Grupo 2: Kant frente al racionalismo y al empirismo

-¿Qué parte de la teoría del conocimiento de Kant se parece al racionalismo?
Kant admite que para conocer es necesario utilizar estructuras "a priori" de la sensibilidad (espacio y tiempo) y del entendimiento (categorías). En este sentido, se parece al racionalismo, que admitía la posibilidad de conocer ideas innatas o "a priori". 
-¿Qué parte de la teoría del conocimiento de Kant se parece al empirismo?
Aunque existan estructuras innatas para el conocimiento, estas están vacías si no se llenan con la información de la experiencia. En esto, Kant se aproxima al empirismo.
-¿En qué consiste el "giro copernicano"?
La filosofía, tradicionalmente, se había centrado en el objeto como centro de interés a propósito del conocimiento. Kant desplaza este centro de interés al sujeto. Para conocer, lo más importante es tener en cuenta los límites que aporta el sujeto. Este cambio se compara con el desplazamiento que se da con Copérnico (la Tierra deja de ocupar el centro del Universo y ahora lo ocupa el Sol).   
-¿Qué significa "trascendental" en Kant? ¿Por qué se denomina a su corriente filosófica "idealismo trascendental"?
"Trascendental" se refiere a las estructuras a priori que hay en el sujeto y que sirven de posibilidad y límite del conocimiento. 
"Idealismo trascendental" es la corriente filosófica a la que pertenece Kant, que sugiere que en el conocimiento existe algo que nos es dado (el objeto) y algo que es puesto por nosotros (por el sujeto).

Grupo 3: El problema de los juicios sintéticos a priori en metafísica.

  • Define "a priori", "a posteriori","analítico", "tautología", "contradicción", "sintético" y "categoría". "a priori": aquello que se conoce sin necesidad de la experiencia.
  • "a posteriori": aquello que se conoce mediante la experiencia.
  • "analítico": juicio que no amplía el conocimiento expresado en el sujeto. Por ejemplo: "El triángulo tiene tres lados". 
  • "tautología": juicio en el que es exactamente igual el sujeto que el predicado. Por ejemplo: "Los españoles son españoles". 
  • "contradicción": Juicio en el que se relacionan dos enunciados contradictorios, o bien el sujeto y el predicado son contradictorios. Por ejemplo: "Tengo dinero porque no tengo dinero".
  • "sintético": juicio en el que el predicado aumenta la información respecto al sujeto.  
  • "categoría": concepto puro de las estructuras a priori del entendimiento, (como por ejemplo "totalidad", "infinito", "causalidad", "individuo", "universal", etc.)  
  • ¿Qué son los "juicios sintéticos a priori"? Son los juicios que aumentan nuestro conocimiento sin utilizar información que provenga de la experiencia.  
  • ¿Cómo son posibles en ciencia los juicios sintéticos a priori"? Tanto las Matemáticas como la Física pueden formular juicios sintéticos a priori, porque sus objetos del conocimiento son estructuras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) a los que se aplican estructuras a priori del entendimiento (como la causalidad). Los procedimientos del cálculo en ambas disciplinas pueden hacer descubrimientos sin necesidad de recurrir a los datos de la sensibilidad.  
  • ¿Por qué no son posibles en metafísica los juicios sintéticos a priori? Los objetos propios de la metafísica (Dios, alma, mundo) son completamente independientes del sujeto, por lo que no pueden ser conocidos. Kant, al contrario que los racionalistas, no admite que estos conceptos estén presentes en la mente como ideas innatas.

Grupo 4: La ética en Kant. El formalismo

  • Distingue ética formal de ética material.
La ética formal atiende a la forma en que se realizan las normas morales, mientras que la ética material señala bienes concretos, de manera que señalan lo que tenemos que hacer y qué debemos evitar.

  • Distingue ética autónoma de ética heterónoma.
  • La ética autónoma es la que depende de la ley que se da uno a sí mismo. La ética heterónoma es aquella que proviene de leyes dadas por la tradición.   
  • ¿Qué es el "imperativo categórico"? 
  • Es la ley que me permite decidir de manera autónoma y usando la razón cuál es mi deber en cada momento. De entre sus posibles formulaciones destacamos dos: 1. Obra de tal manera que con tu acción tu máxima se pudiera convertir en ley universal de la naturaleza. 2. Utiliza a las personas siempre como un fin en sí mismo y nunca solamente como un medio, pues las personas tienen dignidad.
  • ¿Qué son los "postulados de la razón práctica"? Aunque no podemos conocer las ideas de la libertad, Dios, y la inmortalidad del alma, sí pueden pensarse y presuponerse como necesarias para que tenga sentido la existencia de la ley ética. Sin la libertad no tiene sentido que exista un imperativo o un deber, puesto que solamente habría un camino de actuación posible. Sin Dios no está garantizada la felicidad para quien actúa según su deber. Por último, la vida de las personas es demasiado breve como para alcanzar la excelencia moral, por lo que también debemos suponer la inmortalidad del alma

miércoles, 8 de marzo de 2017

Materiales grupo 1

1. Introducción: racionalismo frente a empirismo

Descartes ya no considera válido como criterio de verdad al argumento de autoridad. Todo criterio de verdad debe ser fundado en la razón, por lo que funda la corriente  filosófica  del racionalismo. No es una corriente nueva, puesto que encontramos antecedentes en la filosofía de Platón. Pertenecen también a la corriente racionalista autores como Malebranche, Espinosa (Spinoza), o Leibniz. Sus influencias en la filosofía idealista como la de Kant y Hegel será también decisiva.
La filosofía empirista es "la otra" gran corriente de la filosofía moderna, y sus mayores representantes son John Locke y David Hume.

1.1. EL EMPIRISMO

En 1620 la obra llamada Novum Organon de Sir Francis Bacon afirmaba que debíamos crear una nueva ciencia que permitiera transformar la naturaleza para mejorar la vida humana. Esa nueva ciencia se basaba en el uso de los sentidos y la experimentación.  Francis Bacon es el antecedente de la filosofía empirista.


1.2. ALGUNOS FILÓSOFOS EMPIRISTAS

John Locke nace en 1632 en Bristol (Inglaterra), en el seno de una familia liberal. Fue desterrado por sus ideas políticas. Durante su exilio desarrolló su filosofía, bajo la influencia de Bacon y Descartes. Su obra el Ensayo sobre el Entendimiento Humano, donde se pregunta por el alcance del conocimiento humano, funda el empirismo. Su filosofía política, expuesta en Dos tratados sobre el gobierno civil fue muy influyente. Murió en 1705.
David Hume nace en Edimburgo (Escocia), en 1711. Su familia era pobre, pero bien relacionada. Su padre quería que se dedicara al comercio familiar, pero él se aficionó a la filosofía y se marchó a Francia. Allí llegó a alcanzar bastante notoriedad como intelectual, pero nunca pudo trabajar como catedrático universitario porque fue considerado peligroso por sus ideales ilustrados. Muere en el año 1776.



2. ORIGEN Y CONSTITUCION DE LA EXPERIENCIA

Los empiristas decían que podemos conocer solamente aquello que podemos experimentar. Por experiencia se refieren a “lo que se vive”. Las distintas vivencias que poseo me proporcionan las ideas, y esas ideas son lo único que yo conozco. Mi conocimiento es un conocimiento de ideas que proceden de la experiencia. Aunque hay cosas que no son directamente experimentables, como por ejemplo, los números, estos se conocen por generalización y abstracción a partir de la experiencia.

Para Locke, si la experiencia es externa  se producen ideas de sensación (los colores, el calor, lo blando, etc.), mientras que si la experiencia interna se producen ideas de reflexión (pensar, creer, dudar, conocer, querer, etc).

¿De dónde se hace la mente con esa prodigiosa cantidad (de ideas) que la imaginación limitada y activa  del hombre ha grabado en ella, con una variedad casi infinita? ¿De donde extrae todo ese material de la razón y del conocimiento? A estas  preguntas contesto con una sala palabra: de la experiencia; he  aquí el fundamento de todo nuestro saber, y de donde en última  instancia se deriva: 'las observaciones que hacemos sobre  los objetos  sensibles externos,  o sobre  las operaciones internas de nuestra mente las cuales percibimos y sobre las que reflexionamos nosotros mismos, son lo que proveen a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar". Estas son las dos fuentes de conocimiento de donde parten todas las ideas que tenemos o que podamos tener de manera natural.
J. Locke, Ensayo sobre el Entendimiento Humano, Cap.I,2



Para Hume todas nuestras relaciones con la realidad nos vienen dadas a través de lo que él llama percepciones.

Llamo percepción a cualquier cosa que pueda presentarse a la mente, sea que empleemos nuestros sentidos, o que nos impulse la pasión, o que ejercitemos nuestro pensamiento y reflexión.
D. Hume, Compendio de un Tratado de la Naturaleza Humana

Todo lo que tengo en mi mente son percepciones, que se clasifican en: impresiones e ideas. Las impresiones son lo que llega a nuestra mente en el momento en que estamos experimentando algo, mientras que las ideas son las huellas o los recuerdos que dejan en nosotros las impresiones. Las impresiones son más vivas, presentan más detalles; las ideas son más borrosas.

La primera proposición que anticipa, es que todas nuestras ideas, o percepciones débiles, son derivadas  de nuestras  impresiones, o percepciones fuertes, y que nunca podemos pensar en cosa alguna que no hayamos visto fuera de nosotros, o sentido en nuestras propias mentes.

D. Hume, Compendio de un Tratado  de la Naturaleza Humana



3.  CRITICA AL INNATISMO Y AL CONCEPTO DE CAUSA.

2.1. CRíTICA AL INNATISMO

Los racionalistas afirmaban la existencia de las ideas innatas, porque para ellos era la única manera de justificar la existencia de conocimientos universales y absolutamente validos, pero Locke presenta dos argumentos en contra.
A) En primer lugar, no hay ideas universales: los niños y los débiles mentales carecen de ideas como las del principio de Identidad o del  principio de No contradicción, que para las racionalistas son ideas innatas:

... todos las niños no tienen la mas mínima aprehensión o pensamiento de aquellas proposiciones, y tal carencia basta para destruir aquel asenso universal,  que por fuerza tiene que ser el concomitante necesario de toda verdad innata. (...). Si,  por supuesto, los niños y los idiotas tienen alma, quiere decir que tienen mentes con dichas impresiones, y será inevitable que las perciban y que necesariamente conozcan y asientan a tales verdades; pero como esto no sucede, es evidente que no existen tales nociones

J.Locke, Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Intr.5

B) En segundo lugar, algún racionalista podría decir que las ideas innatas están ahí, aunque no nos demos cuenta. Pero entonces, ¿como es posible que si las ideas innatas están impresas en mi mente yo no las haya detectado jamás?

Además, me parece caso contradictorio decir que hay verdades impresas en el alma que ella no percibe y no entiende, ya que estar impresas significa que, precisamente, determinadas verdades son percibidas, porque imprimir algo en la mente sin que se le perciba me parece poco inteligible. (...) Porque, si no son nociones naturalmente impresas, entonces ¿cómo pueden ser innatas? Y si efectivamente son nociones impresas, ¿cómo pueden ser desconocidas? Decir que una noción está impresa en la mente, y afirmar al tiempo que la mente la ignora y que incluso no la advierte, es igual que reducir a la nada esa impresión.

J.Locke, Ibidem

(3ª Sesión)

3.2. LA CRITICA A LA IDEA DE CAUSA

La idea de causa, y el principio de causalidad son básicas para la metafísica y la ciencia: permiten relacionar algo que ocurre con un efecto que se produce a continuación. Es decir, enseña que hay una conexión necesaria entre la causa y el efecto, de manera que siempre que se da la primera, se da el segundo, o siempre que se ve el efecto es porque previamente se ha producido la causa.
Un ejemplo en la metafísica la podemos ver en Aristóteles. Él observaba la existencia de  movimiento (efectos) e infería que la causa de los mismos era  el  Motor  Inmóvil.
La aplicación en la ciencia es muy evidente, porque siempre está buscando las causas de los fenómenos, por ejemplo,  busca las causas de terremotos.

Hume  piensa  que los filósofos  tradicionales han estado haciendo algo ilegitimo al dar por evidente el principio de causalidad, porque la idea que tenemos de causa es confusa, porque no corresponde a ninguna impresión.

-Actividad para casa: comentario de texto.

He aquí una bola de billar quieta sobre la mesa, y otra bola que se mueve  hacia ella con rapidez.  Las  dos chocan;  y  la bola  que anteriormente estaba en reposo adquiere ahora un movimiento. Esta es una tan perfecta instancia de la relación de causa y efecto como cualquier otra que conozcamos, sea por sensación o por reflexión.
Examinémosla por tanto. Es evidente que las dos bolas entraron en contacto antes de que fuese comunicado el movimiento, y que no hubo intervalo alguno entre el choque y el movimiento. La contigüidad en tiempo y lugar es, por tanto, una circunstancia requerida para la operación de todas las causas.  Es evidente similarmente que el movimiento que fue la causa es anterior al movimiento que fue el efecto. La prioridad en tiempo es, por lo tanto, otra circunstancia requerida en toda causa. Pero esto no es todo, probemos con otras bolas del mismo género en una situación similar, y siempre hallaremos que el impulso de la una produce movimiento en la otra. Hay aquí, por lo tanto, una tercera circunstancia, a saber, la de una conjunción constante entre la causa y el efecto. Todo objeto similar a la causa, produce siempre algún objeto similar al efecto. Más allá de estas tres  circunstancias  de  contigüidad,  prioridad,  y  conjunción constante, nada puedo descubrir en esta causa.

D. Hume, Compendio de un Tratado...


No podemos encontrar la nota más característica de la idea de causa: la conexión necesaria entre la causa y el efecto. Pero,  si no hay conexión necesaria,  entonces no tengo ningún derecho a considerar absolutamente verdaderas ni las predicciones, ni  as explicaciones. Esto equivale a decir que no podemos conocer nada.   Estas  conclusiones  hicieron  que  Hume  desembocara en el escepticismo.


viernes, 17 de febrero de 2017

Fichas de trabajo

Fichas de trabajo 2º Bach. Historia de la filosofía

Realiza en un grupo de 2 o 3 personas las actividades correspondientes. Prepara una exposición de entre 5 y 7 minutos en las que se explique la respuesta que hemos dado a las diferentes actividades.
Se pueden preparar imágenes o esquemas, en los que nos podemos apoyar con un rápido vistazo, pero no se debe leer en voz alta nada durante la exposición.
Deben entregarse los resúmenes que se han utilizado para responder a las actividades, las actividades y una anotación sobre el papel que ha desempeñado cada miembro en el desarrollo del trabajo.
Propón algunos términos de diccionario filosófico para tus compañeros.


Grupo 1 Ciencia en el helenismo:
-¿Quién fue Alejandro Magno y qué relación guardaba con Aristóteles?
-¿Qué características tiene el helenismo como época histórica?
-¿Qué fue la Biblioteca de Alejandría?
-¿Qué aportaciones hicieron los grandes científicos helenísticos como Arquímedes, Euclides, Eratóstenes, Hiparco, Galeno o Apolonio?

Grupo 2 Estoicismo:
-¿Qué significa en el lenguaje común tener una actitud muy estoica?
-¿Cuáles son las etapas del pensamiento estoico? ¿Por qué tipo de cosas se interesaron los estoicos?
-Anota algunos datos biográficos muy importantes de sus principales exponentes: Zenón de Citio, Crisipo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
-¿Cuáles fueron los ideales de la ética estoica? ¿Qué influencia tuvo en el cristianismo?


Grupo 3 Epicureísmo:

-¿Quién fue Epicuro? Anota algunos datos de su biografía.
- ¿Cuál era su ideal de vida? ¿Cuál era la teoría ética de Epicuro?
-¿Qué era “el jardín” y qué características tenía?
-¿En qué consistía el argumento contra el temor a la muerte que luego adoptaría Lucrecio?
-¿En qué se parece el atomismo de Epicuro al de Demócrito?


Grupo 4 San Agustín:

-¿Qué es la escolástica y qué método de enseñanza siguió? ¿Qué es el argumento de autoridad?
-Anota algunos datos biográficos de San Agustín de Hipona.
-¿Cuál es la relación que debe existir entre la fe y la razón en San Agustín?
-¿Qué es el argumento ontológico de San Anselmo que también usó San Agustín?
-¿Qué ideas toma San Agustín de las teorías de Platón?



Grupo 5 Santo Tomás

- ¿Cuál es la relación entre fe y razón en Santo Tomás? ¿Qué papel ocupa Dios en cuanto causa del universo? ¿Qué significa “teleología”?
-¿Qué es el iusnaturalismo en Santo Tomás? Explica la relación entre Ley Natural y Ley positiva.
-Explica las cinco vías por las que se argumenta la existencia de Dios  y su relación con la teoría de las causas en Aristóteles.


Fichas de trabajo 2º Bach. Historia de la filosofía

la respuesta que hemos dado a las diferentes actividades.
Se pueden preparar imágenes o esquemas, en los que nos podemos apoyar con un rápido vistazo, pero no se debe leer en voz alta nada durante la exposición.
Deben entregarse los resúmenes que se han utilizado para responder a las actividades, las actividades y una anotación sobre el papel que ha desempeñado cada miembro en el desarrollo del trabajo.
Propón algunos términos de diccionario filosófico para tus compañeros.

Grupo 6 Guillermo de Ockham:

-¿Qué es el nominalismo?
-¿Qué opinaba Ockham sobre la relación entre fe y razón y qué importancia tuvo esta relación para la separación entre la verdad de fe y la verdad de razón.
-¿Qué es la “navaja de Ockham”?
-¿Por qué el nominalismo se relaciona con el progreso de la ciencia en el siglo XIV?



Fichas de trabajo 2º Bach. Historia de la filosofía

Realiza en un grupo de 2 o 3 personas las actividades correspondientes. Prepara una exposición de entre 5 y 7 minutos en las que se explique la respuesta que hemos dado a las diferentes actividades.
Se pueden preparar imágenes o esquemas, en los que nos podemos apoyar con un rápido vistazo, pero no se debe leer en voz alta nada durante la exposición.
Deben entregarse los resúmenes que se han utilizado para responder a las actividades, las actividades y una anotación sobre el papel que ha desempeñado cada miembro en el desarrollo del trabajo.
Propón algunos términos de diccionario filosófico para tus compañeros.

Grupo 7 El Renacimiento. Modelos de gobierno en Tomás Moro y Maquiavelo
Actividades:
-¿Qué significa “utopía”? ¿Qué es una “antiutopía” o “distopía”? ¿De qué va la obra de Tomás Moro Utopía y sobre qué pretende hacernos reflexionar?
- Explica las ideas ético-políticas fundamentales de Maquiavelo. ¿Qué relación hay entre esta teoría y el uso en español del adjetivo  “maquiavélico”?  Compara con los sistemas ético-políticos anteriores. Compara las utopías políticas de Platón, Moro y  Campanella con el utilitarismo de Maquiavelo.






viernes, 13 de enero de 2017

Diccionario filosófico colaborativo -segundo de bachillerato-

A partir de aquí, cedo el turno a mis alumnos y alumnas para que expliquen algunas de las palabras y expresiones más famosas del pensamiento filosófico:
-filosofía, arché, physis, apeiron, homeomerías, el ser de Parménides, presocráticos, alegoría,  democracia ateniense, metafísica, ontología, epistemología, antropología, teología, ética, estética, etc.
-sofistas, ironía socrática, filosofía teórica, filosofía práctica, intelectualismo moral o ético, retórica, mayéutica, inducción, deducción, etc.
-mundo de las ideas, mundo sensible, doxa, episteme, dialéctica, amor, reminiscencia, metempsicosis o transmigración de las almas, oligarquía, timocracia, utopía, alma concupiscible, alma irascible, alma racional, prudencia o sabiduría, fortaleza, templanza,
-sustancia, accidentes, cambio sustancial, cambio accidental, potencia, acto, materia, forma, causa material, causa formal, causa eficiente, causa final, motor inmóvil, eudaimonismo, helenismo, koiné, biblioteca de Alejandría, Arquímedes, Euclides, Galeno, epicureísmo, hedonismo, autarquía, ataraxia, estoicismo, actitud estoica, etc.
-escolástica, maniqueísmo, argumento de autoridad, argumento ontológico de San Anselmo, "luz natural".
-universales, nominalismo, navaja de Ockham.
-maquiavélico, utopía, distopía, etc.

¡Ánimo!

martes, 20 de septiembre de 2016

¿Para qué sirve la filosofía?


Gilles Deleuze – ¿Para qué sirve la filosofía?

Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado, ni a la Iglesia, que tiene otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Una filosofía que no entristece o no contraria a nadie no es filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Sólo tiene éste uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas.

¿Existe alguna disciplina fuera de la filosofía que se proponga la crítica de todas las mistificaciones, sea cual sea su origen o su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas (del resentimiento y la mala conciencia) no podrían prevalecer. Denunciar en la mistificación esa mezcla de bajeza y de estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las victimas y sus autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hacer hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la Moral o la Religión. Combatir el resentimiento y la mala conciencia que ocupan el lugar del pensamiento. ¿Quién a excepción de la filosofía se interesa por ello?

La filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí misma: empresa desmitificadora. Y, a éste respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza serían mucho mayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en cada época, les impidiera ir todo lo lejos que querrían. Le prohíbe respectivamente, aunque sólo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su cuenta desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía, se los prohíbe?

Gilles Deleuze
Nietzsche y la filosofía

Todos tenemos que cazar un león

http://www.elmundo.es/cultura/2014/04/22/5355983622601d22278b4577.html


Conversación entre el premio Nobel de Literatura Gabriel García Márquez y su amigo Plinio Apuleyo.

"- ¿Te acuerdas de Macomber?
- ¿El cuento de Hemingway?
- Sí, el mejor cuento que se haya escrito. Un cuento cojonudo. Acuérdate, Macomber sale a matar al león. O un búfalo. Sale temblando y se lo encuentra. Temblando alza el fusil y apunta. Temblando, lo mata. Pues bien, ¿sabes una cosa? Yo soy Macomber. Mejor dicho, todos somos Macomber. Todos tenemos que cazar un león. Algunos hemos llegado a hacerlo. Pero temblando.
Y esto es lo que más me gusta de él. Que todos los días de su vida dijo haberse despertado cagado de susto. "Antes, por lo que me podía pasar. Después, por lo que me pasó"."

¿Debemos seguir empleando el concepto de raza?

http://elpais.com/elpais/2016/02/05/ciencia/1454696080_059342.html

Un grupo de investigadores considera que el término "raza" es confuso desde el punto de vista científico y puede ser incluso nocivo